الكلمة التي أحيت الأموات بأمر الخالق.. عيسى

كل ما كانت تملكه هو قلبٌ امتلأ بالإيمان، فرفعت يديها إلى الله وقالت:﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) ﴾—- [آل عمران: 35] كانت تتمنى أن يرزقها الله ولدًا يتفرغ لعبادته وخدمة بيت المقدس، لم تطلب جاهًا، ولا مالًا، ولا مكانة، بل أرادت أن يكون ولدها خالصًا لله.

لكن حين وضعت حملها، فوجئت بأن المولود أنثى. وقالت:﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ...﴾ [آل عمران: 36] ولم يكن قولها اعتراضًا على قضاء الله، وإنما وصفًا لما كانت تتوقعه؛ ففي ذلك الزمان كانت خدمة بيت المقدس يقوم بها الذكور، ولذلك ظنت أن نذرها لن يتحقق بالصورة التي كانت ترجوها.

لكن القرآن يقطع هذا التصور بكلمات تحمل معنى عظيمًا:﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾ أي إن الله يعلم ما لا تعلمه هي، كانت ترى طفلة. أما الله، فكان يهيئ امرأة سيجعلها آيةً للعالمين، ويجعل من نسلها نبيًا يولد بمعجزة لم يعرفها البشر من قبل.

ثم قالت:﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ولم تطلب لها الغنى. ولا الشهرة. ولا طول العمر. بل سألت الله أن يحفظ دينها. وكأن أول ما تتعلمه في هذه القصة أن أعظم ما يمكن أن يطلبه الأبوان لأبنائهما... ليس نجاحًا في الدنيا، وإنما حفظهم بالقرب من الله.

ثم يخبرنا القرآن أن الله لم يرد هذا الدعاء، بل استقبله بقبولٍ خاص. قال تعالى:﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾—[آل عمران: 37] لم تكن مريم تكبر وحدها، بل كانت تنشأ في رعاية الله، ثم في كفالة نبي كريم هو زكريا عليه السلام.

وكانت تقضي أيامها في المحراب، بعيدةً عن صخب الدنيا، قريبةً من العبادة. وهناك بدأت تظهر أولى الإشارات إلى أن هذه الفتاة ليست كغيرها ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا﴾ فكان يجد عندها رزقًا لم يأتِ به أحد.

فيتعجب ويسألها:﴿يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا﴾ فتجيبه في كلمات قليلة، لكنها تختصر عقيدةً كاملة:﴿هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ لم ترَ الرزق مصادفة، ولم تنسبه إلى سببٍ تجهله، بل أعادت قلبها مباشرةً إلى خالق الأسباب. ومن هنا، يبدأ القرآن في تهيئة القارئ لأعظم حدث في القصة.

فالإله الذي يرزق من يشاء بغير حساب، هو نفسه القادر على أن يخلق إنسانًا من غير أب. ولهذا، لم تأتِ معجزة ميلاد عيسى عليه السلام فجأة. بل سبقها بناءٌ طويل، يعلّم القارئ أن قدرة الله لا تقف عند ما اعتاده الناس، وأن ما يراه البشر مستحيلًا، ليس مستحيلًا على خالق السماوات والأرض.

اللحظة التي بدأ فيها أعظم امتحان... وأعظم آية بعد سنواتٍ من العبادة والخلوة، خرجت مريم عليها السلام إلى مكانٍ بعيد عن الناس. قال الله تعالى:﴿فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾—[مريم: 17] كانت وحدها. وفجأة، رأت أمامها رجلًا كامل الهيئة.

وفي مثل هذا الموقف، كان أول ما تحرك في قلبها هو خوفها من الله، وحرصها على طهارتها. فقالت:﴿إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا﴾—[مريم: 18] لم يكن ذلك ضعفًا. بل كان دليلًا على عفةٍ رباها الإيمان، حتى أصبح أول ما تلجأ إليه عند الخوف هو الاحتماء بالله. لكن الرجل لم يكن بشرًا.

بل كان جبريل عليه السلام، رسول الله إلى مريم عليها السلام. فطمأنها، ثم قال:﴿إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾—[مريم: 19] وهنا جاءت اللحظة التي يتوقف عندها كل إنسان يقرأ القصة.

قالت مريم: ﴿أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾—[مريم: 20] إنه سؤال فطري، فهي تعلم، كما يعلم كل إنسان، أن ولادة الطفل تكون من أب وأم. ولذلك لم يكن سؤالها اعتراضًا على قدرة الله، بل طلبًا لفهم الكيفية، وهنا يأتي جواب القرآن، لا ليشرح آلية المعجزة، بل ليُوجّه النظر إلى من يصنعها.

قال جبريل:﴿كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا﴾— [مريم: 21] لم يقل: هذا أمر ستفهمينه لاحقًا. بل قال: ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾. فالذي خلق آدم من غير أبٍ ولا أم، وخلق حواء من أبٍ دون أم، قادرٌ على أن يخلق عيسى من أمٍ دون أب.

إن المعجزة في المنظور القرآني ليست خروجًا عن قدرة الله، بل خروجًا عن المألوف عند البشر. فالله سبحانه لا يحتاج إلى الأسباب التي يحتاجها خلقه، لأنه هو الذي خلق الأسباب وأودع فيها قوانينها. ولهذا لم يكن ميلاد عيسى عليه السلام مجرد حدثٍ عجيب في التاريخ، بل آيةً تدعو الإنسان إلى أن ينظر إلى قدرة الخالق، لا إلى حدود المخلوق.

وحدها... لكن لم تكن متروكة بدأ الحمل، وبدأ معه امتحانٌ لم تعرف البشرية له مثيلًا، فمريم عليها السلام تعلم أنها بريئة. لكنها تعلم أيضًا أن الناس لن يروا إلا ما أمامهم، كيف ستواجه قومها؟، وكيف ستشرح أمرًا لم يقع في تاريخ البشر من قبل؟ ثم جاءت ساعة الولادة. لا بيت. ولا أهل. ولا من يخفف عنها الألم.

قال الله تعالى:﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا﴾—[مريم: 23] إنها من أكثر اللحظات إنسانية في القرآن، لم تكن تشكو قضاء الله، ولم تعترض على أمره. لكنها كانت ترى البلاء الذي ينتظرها، وتعلم أن الناس سيتهمونها بما هي منه بريئة.

فتمنت لو أنها ماتت قبل أن تعيش هذا الامتحان، وهذا يعلمنا أن الإيمان لا يمنع الإنسان من أن يشعر بالألم أو الخوف.

فالأنبياء والصالحون بشر، تمر بهم لحظات ضعف، لكنهم لا يفقدون ثقتهم بالله، ولم يتركها الله وحدها في تلك اللحظة، بل جاءها النداء يملؤه الطمأنينة:﴿فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)﴾—-[مريم: 24-25] تأمل هذا المشهد.

امرأة أنهكها المخاض، وأمامها جذع نخلة لا يكاد يهتز بقوة الرجال، ومع ذلك، يأمرها الله أن تهزه. وليس لأن هزها هو الذي سيُسقط الرطب، فالله قادر على أن يُنزله إليها دون حركة. لكن القرآن يعلم الإنسان مبدأً عظيمًا: أن يبذل ما يستطيع، وإن بدا قليلًا، ثم يترك أمره كله لخالقه. فالعبد مأمور بالأخذ بالأسباب… أما النتائج، فهي بيد الله.

وهكذا، في أشد لحظات الوحدة والألم، لم يمنحها الله الطعام والشراب فقط، بل منحها ما كانت تحتاج إليه أكثر من ذلك كله: السكينة. لأن القلب إذا امتلأ بالطمأنينة، أصبح أقدر على مواجهة أعظم الابتلاءات.

الطفل الذي تكلّم... قبل أن يختلف الناس حوله عادت مريم عليها السلام إلى قومها، تحمل بين ذراعيها طفلًا رضيعًا، وكانت تعلم أن أحدًا لن يصدق ما حدث. وما إن رأوها، حتى انهالت عليها الاتهامات.

قال الله تعالى:﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)﴾—[مريم: 27-28] لم يناقشوها، بل حكموا عليها بما رأته أعينهم، وكان موقفًا يكاد يعجز أي إنسان عن احتماله.

بل بدأ بأعظم حقيقة في رسالته كلها﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30)﴾ [مريم: 30] كانت هذه أول كلمة ينطق بها عيسى عليه السلام في القرآن، وقبل أن يعرفه الناس نبيًا… عرّف نفسه عبدًا لله. وكأن القرآن يحسم منذ اللحظة الأولى كل تصورٍ قد ينشأ حوله.

ثم قال:﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ أي إن مكانته العظيمة ليست لأنه إله، ولا لأنه ابن إله، وإنما لأنه نبي اصطفاه الله، وأكرمه بالوحي، كما أكرم الأنبياء من قبله.

ثم وصف رسالته فقال:﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32)﴾—[مريم: 31-32] لم يتحدث عن مُلك، ولا عن سلطان، بل عن العبادة، والإحسان، والرحمة، وبر الوالدة، والتواضع.

وهكذا قدّم عيسى عليه السلام نفسه للعالم، عبدًا لله، ونبيًا مرسلًا. ورجلًا دعا الناس إلى عبادة الله وحده، وإلى حياةٍ تقوم على الرحمة والطاعة والخير. ومن اللافت أن أول خطابٍ لعيسى في القرآن لم يترك الناس يتساءلون: من هو؟ بل أجاب بنفسه عن هذا السؤال، قبل أن تبدأ الخلافات التي اختلف الناس فيها بعد ذلك بسنوات طويلة.

فمن أراد أن يعرف عيسى عليه السلام … فليبدأ من أول كلماته:﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾.

حين عجزت الأسباب... وأظهرت المعجزات قدرة الله بعث الله عيسى عليه السلام إلى بني إسرائيل، وأيّده بآياتٍ عظيمة لم يألفها الناس.

قال تعالى:﴿وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49)﴾—[آل عمران: 49] لم تكن هذه أعمالًا يمكن تفسيرها بمهارةٍ بشرية، ولا بقدراتٍ خارقة يمتلكها عيسى من نفسه، لقد كانت آياتٍ أظهرها الله على يديه؛ لتكون دليلًا على صدق رسالته.

فكان يبرئ الأكمه، وهو من وُلد فاقدًا للبصر، ويشفي الأبرص، وهو مرض استعصى على الناس، بل ويحيي الموتى بإذن الله. ولم يترك القرآن هذا المعنى ليفهمه القارئ من السياق فقط، بل كرره مرةً بعد مرة.

﴿فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ﴾ ﴿وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وليس تكرار ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ تكرارًا بلا معنى. بل هو مفتاح فهم القصة كلها، فالقرآن لا ينكر عظمة المعجزة، بل يثبتها بكل وضوح، لكنه في الوقت نفسه يوجّه النظر إلى من أجرى هذه المعجزات.

فالنبي لا يملك القدرة من ذاته، وإنما يكرمه الله بها لتكون آيةً على صدقه، ودعوةً إلى الإيمان برب العالمين. ولهذا لم تكن معجزات عيسى عليه السلام دعوةً إلى تعظيم شخصه، بل دعوةً إلى تعظيم الله الذي أرسله. فكل معجزة كانت تقول للناس بصمت: انظروا إلى قدرة الخالق، لا إلى المخلوق الذي أجراها الله على يديه.

المائدة... حين يزداد اليقين بعد الإيمان بعد أن رأى الحواريون آياتٍ كثيرة على يد عيسى عليه السلام، طلبوا منه آيةً أخرى، لا ليبدأوا الإيمان، بل ليزداد يقينهم.

قال الله تعالى:﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾—[المائدة: 112] فلم يُسارع عيسى إلى الدعاء. بل ذكّرهم أولًا بتقوى الله، لأن الإيمان لا ينبغي أن يبقى معلقًا بطلب الآيات في كل مرة.

فبينوا له مقصدهم، وقالوا:﴿ قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾—[المائدة: 113] كانوا يطلبون طمأنينةً تزيد الإيمان رسوخًا، لا دليلًا بعد إنكار، فدعا عيسى ربه دعاءً مليئًا بالتضرع، فقال:﴿ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾— [المائدة: 114] فاستجاب الله لهم، لكن جاءت الاستجابة مقرونةً بتحذير عظيم.

قال تعالى:﴿قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾—[المائدة: 115] وهنا يقرر القرآن مبدأً عظيمًا، فكلما كانت الحجة أوضح، كانت المسؤولية أكبر، وكلما ازداد الإنسان علمًا بالحق، ازداد تكليفه بالاستجابة له.

فالآيات ليست مشاهد تُطلب لإشباع الفضول، بل أمانات، إذا رآها الإنسان ثم أعرض عنها، كانت حجةً عليه لا له. وهكذا، ختمت قصة المائدة بتذكيرٍ أن أعظم ما يطلبه الإنسان ليس كثرة المعجزات، بل قلبًا إذا عرف الحق، اتبعه.

المؤامرة التي انتهت برفعه إلى السماء بدأ الخوف من عيسى ﷺ يزداد. الناس تلتف حوله، المعجزات تهز القلوب، والحق يفضح فساد الكهنة والمتكبرين. فقرروا التخلص منه. حاصروا المكان. لكن الله لم يترك نبيه.

﴿ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) ﴾—- [سورة النساء] أما عيسى ﷺ… ﴿ بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) ﴾— [سورة النساء] رفع الله نبيه بروحه وجسده، ليظل حيًّا حتى يأذن الله بنزوله في آخر الزمان كما ثبت في الأحاديث الصحيحة.

قال النبي ﷺ: « والَّذي نفسي بيدِه ليوشِكنَّ أن ينزلَ فيكم ابنُ مريمَ حَكمًا مقسطًا فيَكسرُ الصَّليبَ ويقتلُ الخنزيرَ ويضعُ الجزيةَ ويفيضُ المالُ حتَّى لا يقبلَه أحدٌ » — رواه البخاري ومسلم

القصة التي لم تنتهِ… لأنها تمسُّ سؤال الإنسان الأكبر قصة عيسى ﷺ ليست مجرد قصة معجزات.

بل قصة الإنسان حين يبحث عن الحقيقة بين طرفين: من كذّب نبيَّ الله واتهمه بالسحر ومن غلا فيه حتى رفعه فوق مقام البشر أما الحقيقة التي يقررها القرآن والعقل بوضوح فهي: ﴿﴿ مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾— [ المائدة: 75] رسول… لكن ليس رسولًا عاديًا.

وُلد بمعجزة... وتكلم في المهد… وأحيا الموتى بإذن الله... ورُفع إلى السماء... وسيعود في آخر الزمان. ومع كل هذه المعجزات… ظل يقول الحقيقة نفسها:﴿ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ﴾

السؤال الذي تتركه القصة داخلك إذا كان الله قد أعطى إنسانًا كل هذه المعجزات… ثم بقي هذا الإنسان عبدًا خاضعًا لله… فلماذا يظن البشر اليوم أن القوة أو الشهرة أو العلم تجعلهم أكبر من حقيقتهم؟ ربما لهذا تبقى قصة عيسى ﷺ واحدة من أكثر القصص تأثيرًا في قلب الإنسان… لأنها تذكّره أن أعظم الناس… هم أكثرهم عبودية لله.